書法作為一種抽象人物畫的特殊性
1、由于書法的抽象性，它更多的是自我形象的塑造，或者說是一種“自畫像”。這種自畫像不是畫家似的偶爾為之，它貫穿于書法家的每一幅作品中。雖然美術(shù)上也有“畫如其人”之說，但畢竟不如書法直接（這里物象成為自我表現(xiàn)的蔽障）。
自漢代楊雄提出“書，心畫也”以來，持此說者不絕如縷。伴隨著尚意書風(fēng)的興起，書法的重心由對自然的暗示“法象”轉(zhuǎn)向了人的自我形象的塑造。它是人，尤其是士大夫自我形象的投射。元代郝經(jīng)說：“書法即心法也……有諸內(nèi)者，必形諸在外”；盛熙明說：“夫書者，心之跡也”。清代莫友芝說：“書本心畫，可以觀人。”劉熙載：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已�！�
正因?yàn)楣湃藢ó?dāng)作一種人物畫看，書法充當(dāng)了人物畫的功能，自畫像的功能，所以書家的修養(yǎng)、人品才被特別強(qiáng)調(diào)；因?yàn)槌橄�，書法特別發(fā)展了神彩——心象一面，它不可能像人物畫一樣寫實(shí)，它比一般意義上的繪畫更強(qiáng)調(diào)神彩、修養(yǎng)、人品、氣節(jié)。劉熙載曰：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也�！� “觀書如觀人”。一個畫家可以氣節(jié)有虧，而書法家則不可，否則將為人詬病不已。趙孟頫、張瑞圖、王鐸雖然都是畫家，雖屢被指責(zé)，但決不是以一般畫家（包括人物畫家）的身份。對于古人而言“人品即是書品，書品本屬人品。”在這里書法被當(dāng)作書法家的自畫像來看。
在某種意義上，張懷瓘 “惟觀神彩，不見字形”在明清走向深化、乃至異化，其深化使神采精神性的內(nèi)涵增加了，其異化在于明清的書法因此染上了濃厚的倫理化色彩。此與儒家思想尤其理學(xué)思想的深刻影響有關(guān)，但這尚不能充分解釋書法之對修養(yǎng)、人品、氣節(jié)的強(qiáng)調(diào)。在很大程度上這是書法的抽象性、人物畫性使然。
2、在視覺藝術(shù)中有三種藝術(shù)以人體作為表現(xiàn)對象，一是雕塑，二是人物畫，三是書法。在某種意義上，書法對人的反映也最為全面——筋骨肉血?dú)馄ど�，筋骨血�(dú)膺@些在人物畫中，尤其寫意人物畫中不甚強(qiáng)調(diào)或不便于直接表現(xiàn)的東西，在書法中卻得到了凸顯，而這種凸顯又不是繪畫式的赤裸裸的表現(xiàn)；另一方面書法作為書法家的“自畫像”，又更加強(qiáng)調(diào)精神的一面�？梢哉f書法是更加徹底的人的“本質(zhì)力量的對象化”。
3、自從抽象畫誕生以來，人物畫就被認(rèn)為是抽象的難點(diǎn)。著名人物畫家張桂銘后來放棄人物畫而轉(zhuǎn)向抽象繪畫，原因也在于人物畫很難抽象化。人物畫一旦抽象化，就更走向了不像，而這更難被世俗接受。文人畫——寫意畫也主要活躍于山水與花鳥領(lǐng)域。這恐怕是世界性的難題（自然抽象人物畫這一命題也應(yīng)具有世界性的意義），但這一難題早已被中國的古人解決，中國一直存在這樣一種抽象人物畫，這就是具有幾千年傳統(tǒng)的書法，并形成了關(guān)于人物的筋、骨、血、肉、氣、神一套完備的理論，歷代書法家、理論家對此進(jìn)行詳盡的探討。宋代書法的人物畫意識就已成熟，以宋四家、尤其是姜夔為標(biāo)志，明代項(xiàng)穆將書法與相術(shù)相聯(lián)系，豐富了人物畫的內(nèi)涵，清代劉熙載提出，“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，并提出書法的最高標(biāo)準(zhǔn)，成為人物畫意識的集大成者。
劉熙載提出：“高韻深情、堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可為書。” “韻”風(fēng)流瀟灑之謂。惲南田曰：“瀟灑風(fēng)流謂之韻”�！案唔嵣钋椤睂�(yīng)于帖學(xué)，尤其是晉書。晉書尚韻，晉人情深�！皥�(jiān)質(zhì)浩氣”對應(yīng)于碑書�！百|(zhì)”，即體質(zhì)，“堅(jiān)質(zhì)”也即堅(jiān)強(qiáng)的體質(zhì)�！昂茪狻奔春迫恢畾�、英雄氣概，它以堅(jiān)強(qiáng)的體質(zhì)為依托，沒有堅(jiān)強(qiáng)的體質(zhì)，浩氣難以存在。 融會帖與碑的最高境界，可見他對書法要求之高。對他而言，“高韻深情、堅(jiān)質(zhì)浩氣”是從事書法藝術(shù)的人不可少的條件，實(shí)際上也是書法的最高境界或要求（這是一種超越碑與帖之上的更高境界）。他緊接著講，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首物也。”（《藝概》） 由于書法以人為本，“高韻深情”和“浩氣”對應(yīng)于神采，堅(jiān)質(zhì)為形質(zhì)的主體�？梢哉f書法的最高標(biāo)準(zhǔn)仍以人為標(biāo)準(zhǔn)。康有為在《廣藝舟雙楫》中說南碑和魏碑有十美時，基本上也是以人為標(biāo)準(zhǔn)來評價書法的，而最終是人的生命力的強(qiáng)化：
一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點(diǎn)畫俊厚，五曰意態(tài)奇異，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰骨肉豐美”。
