放眼望去，在漫漫歷史進(jìn)程中，為世界文化寶庫(kù)增添了無(wú)限光彩的古老文明民族的文化，均已斷裂、轉(zhuǎn)移或消亡；唯有中華民族文化，經(jīng)歷五至七千年傳承至今，從未中斷，具有磅礴的生命力。

巴比倫文化、亞述文化，歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)、民族遷徙以及與其它民族不斷融合，早已消失。古埃及自公元前3100年在上埃及美尼斯建立第一王朝，傳至公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)第21王朝，相繼被亞述人、波斯人、希臘人、阿拉伯人征服。今天的埃及人，已不是古埃及人，而是阿拉伯人；今天的埃及文化，是伊斯蘭文化。 在南亞次大陸，最初創(chuàng)造與發(fā)展印度文化的民族，是印度河流域的達(dá)羅毗荼人。

公元前1500年，該民族被雅利安人征服。從這時(shí)起直到公元4世紀(jì)，經(jīng)吠陀時(shí)代到笈多王朝興起，古印度文化，則是雅利安人與印度人在文化上的融合。雅利安人屬于歐洲日爾曼語(yǔ)系，因而這個(gè)時(shí)期的文化，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為日爾曼化的古印度文化。到了公元10世紀(jì)，穆斯林加茲尼與古爾王朝入侵印度。德里蘇丹國(guó)于公元13世紀(jì)至16世紀(jì)把伊斯蘭教定為國(guó)教，導(dǎo)致了印度教與伊斯蘭教兩種文化相互沖突而又交融。

18世紀(jì)，印度成為英國(guó)殖民地，傳承英國(guó)文化。所以，屬于古印度民族的文化，早已斷裂。 公元前3000年前，在愛(ài)琴海克里特島，誕生了米諾斯文明。公元前2000年，進(jìn)入繁榮期。這是一種海上文明，它的航海業(yè)以及對(duì)外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)。公元前1400年，來(lái)自多瑙河及頓河一帶的亞該亞人—即后來(lái)稱之為的“希臘”人，征服了希臘本土，開(kāi)創(chuàng)了邁錫尼文化。接著，古羅馬文化繼承了古希臘文化，并把古希臘文化融匯、轉(zhuǎn)移至歐洲大陸。

為什么在世界上唯有中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沒(méi)有發(fā)生斷裂、轉(zhuǎn)移或消亡呢？最根本的一條，就是因?yàn)橹腥A民族的文化性質(zhì)、生活在這片土地上的和諧相處的各民族，沒(méi)有發(fā)生過(guò)根本性的改變。從秦朝開(kāi)始，中國(guó)始終保持著延綿不斷的大一統(tǒng)的政治局面。雖然有時(shí)少數(shù)民族與漢族的爭(zhēng)斗，導(dǎo)致了地域割據(jù)或朝代更替，但這絕不是被外國(guó)占領(lǐng)，也不是取得政權(quán)的少數(shù)民族，以自己的民族文化取代漢文化，而是以漢族的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、統(tǒng)一的文字等等手段，結(jié)合新形勢(shì)，治理整個(gè)國(guó)家。特別是以儒家思想為核心的民族傳統(tǒng)文化，猶如貫穿古今的思想大動(dòng)脈，剛健中正，生生不息，為我國(guó)各族人民增強(qiáng)凝聚力、創(chuàng)造力，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義精神，戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患，提供了強(qiáng)大的精神力量。

在今天，當(dāng)西方大國(guó)伴隨著“經(jīng)濟(jì)全球化”所推動(dòng)的“世界文化一體化”的浪潮，已經(jīng)席卷全球、橫掃我國(guó)的情況下，如何對(duì)待以儒學(xué)為代表的民族文化，這是每一位炎黃子孫不能迴避，而且是必須予以足夠重視的大問(wèn)題。 時(shí)代呼喚儒學(xué) 在我看來(lái)，當(dāng)今世界存在著中西兩大文化主軸：一是以美國(guó)為代表的歐、美西方文化，一是中華民族傳統(tǒng)文化。公元前五、六世紀(jì)，在世界文化史上，出現(xiàn)了第一次思想大解放，文化大繁榮。當(dāng)時(shí)所取得的各項(xiàng)成就，全都成了以后各時(shí)代文化發(fā)展的策源地。西方文化，勃興于希臘。希臘畢達(dá)格拉斯哲學(xué)學(xué)派，與大約生活在同一時(shí)期晚些年度的中國(guó)的孔子，同是通過(guò)對(duì)于音樂(lè)的研究，奠定了中西美學(xué)不同的發(fā)展道路。

希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，從音樂(lè)中發(fā)現(xiàn)了數(shù)率的和諧，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了美的相對(duì)性；從比例、對(duì)稱、節(jié)奏、簡(jiǎn)約化等方面，探討了形式美的構(gòu)成。他們鑒賞希臘建筑與雕塑“高貴的單純”與“靜穆的偉大”。注重研究藝術(shù)形式美的科學(xué)的理性精神，一直貫穿于西方美學(xué)整個(gè)發(fā)展過(guò)程中。

繼畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之后，蘇格拉底認(rèn)為，“美”與“善”是統(tǒng)一的（《古代思想家論藝術(shù)》序言）。亞里斯多德也說(shuō)“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗�是善”（《西方美學(xué)家論美和美感》第41頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館）。柏拉圖在評(píng)價(jià)文藝作品時(shí)，主要把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位。如果一件文藝作品思想內(nèi)容對(duì)社會(huì)影響不好，藝術(shù)性再高，也要把它鏟除掉。但是古希臘哲學(xué)起源于對(duì)于自然規(guī)律的研究，注重形式邏輯，并以此解釋自然界的和諧與秩序。因而，在美學(xué)思想上追求和諧美，探討構(gòu)成和諧美的各種形式因素，始終是西方美學(xué)從古至今非常重視的研究課題。

建立在宗法血緣關(guān)系以及政治等級(jí)制度之上的中國(guó)孔子儒家學(xué)派，是我國(guó)上古文化集大成者�？鬃诱J(rèn)為，音樂(lè)應(yīng)該“盡美矣，又盡善也”（《論語(yǔ)．八佾 》），要做到美與善的統(tǒng)一。其目的“志于道，據(jù)于德，依于仁、游于藝”（《論語(yǔ)．述而》）。就是說(shuō)，文藝作品要符合一定政治路線的“道”，以及社會(huì)倫理道德的“德”和“仁”，描繪出了道德與藝術(shù)和諧統(tǒng)一的“為人生而藝術(shù)”的最高理想境界。

孔子生活于春秋戰(zhàn)國(guó)，被他稱之為是一個(gè)“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代。為鞏固以血緣關(guān)系為紐帶的宗法秩序，他提出了“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)．顏淵》），“弟子，入則親，出則弟”， “孝弟也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)．學(xué)而》）。認(rèn)為孝于宗族長(zhǎng)輩與忠于國(guó)家，是統(tǒng)一的。

繼孔子之后，孟子對(duì)人的精神美，同樣予以了充分的肯定。他認(rèn)為，要做一個(gè)品德高尚的人，定要養(yǎng)成“至大至剛”、“塞于天地之間”的“浩然之氣”（《孟子．公孫丑》上）；要具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“大丈夫”的完美人格；要養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔的毅力以及積極進(jìn)取的精神�！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘�，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《孟子．告子下》）。這與孔子所闡述的“自古皆有死，民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)．顏淵》），“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)．子罕》），“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁”（《論語(yǔ)．衛(wèi)靈公》）等思想，是一脈相承的。

總之，孔家儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德觀念、價(jià)值思維與文化內(nèi)涵，構(gòu)成了一個(gè)能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷變易更新的具有包容性、開(kāi)放性的思想體系。這個(gè)思想體系，經(jīng)世代傳承，生生不息延續(xù)至今，雖歷經(jīng)波折，但仍具有蓬勃的生氣�？芍^“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。儒家思想乃是中華民族文化的靈魂。兩千數(shù)百年來(lái)，它是促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定統(tǒng)一，中華各民族和平相處與不斷融合，建立健全政治管理體制，增強(qiáng)吸收外來(lái)文化的涵攝力，最根本的基石與原動(dòng)力。

自古以來(lái)，作為“天朝大國(guó)”，以儒學(xué)為核心、儒道釋相融的中國(guó)傳統(tǒng)文化，總是處于中心地位，對(duì)周圍的異邦文化，保持著由高向低走勢(shì)的輻射�？傻搅斯�元16世紀(jì)，正走向文藝復(fù)興高潮的歐洲，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，加快的工業(yè)化進(jìn)程，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立以及對(duì)海外貿(mào)易的擴(kuò)張，特別是意大利傳教士利瑪竇等人的來(lái)華，向中國(guó)輸入西方文化，開(kāi)始了“西學(xué)東漸”的過(guò)程。這種中西文化平等交流，到了1757年乾隆實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策時(shí)，宣布告終。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直至滿清滅亡，以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及堅(jiān)船利炮做后盾的西方文化，如同摧枯拉朽的颶風(fēng)，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生震蕩、裂變，而至黯然失色。此時(shí)，林則徐、魏源等人率先提出了“師夷長(zhǎng)技”的經(jīng)世主張，表現(xiàn)出了勇于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)文化的氣概。容閎高呼“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸入中國(guó)，使中國(guó)日趨文明富強(qiáng)之境”。曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞這些洋務(wù)派領(lǐng)袖，更加明確地提出了“中體西用”——即“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，學(xué)習(xí)西方文化，是為了“鼓民力，開(kāi)民智，新民德”。辛亥革命，結(jié)束了歷經(jīng)兩千多年的歷代王朝之更替。孫中山在為同盟會(huì)撰寫(xiě)的“三民主義”綱領(lǐng)中，強(qiáng)調(diào)了“揖美追歐，舊邦新造”的政治理想。但是他主張光大中國(guó)的道德傳統(tǒng)，正如章太炎所說(shuō)，“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)熱腸”�！皣�(guó)粹”的含義，已包括從外國(guó)傳入并為我國(guó)所接受的文化成果﹙此段引文，皆出自《世界文化史》第441-447頁(yè)，華東師范大學(xué)出版社﹚。

隨后，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等人在新文化運(yùn)動(dòng)中，高舉“科學(xué)”與“民主”兩面大旗，對(duì)儒家倫理道德觀進(jìn)行了猛烈的批判。陳獨(dú)秀于《<；新青年>；罪案之答辯書(shū)》一文中寫(xiě)道：“認(rèn)定只有這兩位先生（指科學(xué)、民主），可以救中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗”。他在《法蘭西與近世文明》中，把“歐羅巴人之所獨(dú)有，即西洋文明”，稱之為“近世文明”；把同時(shí)期的中國(guó)、印度文明，稱之為“猶古之遺也”，主張走全盤西化的道路。當(dāng)時(shí)雖有梁漱溟等人針對(duì)西方文化出現(xiàn)的種種弊端，提出了未來(lái)世界文化的發(fā)展，將走“中國(guó)的路，孔家的路”，定能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)文化的復(fù)興”（《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1935年，第199-200頁(yè)），但是效仿西方，否定傳統(tǒng)，在近百年中，一直成了中國(guó)文化發(fā)展的主流。

蘇聯(lián)解體后，以美國(guó)為首的西方強(qiáng)國(guó)在推行全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，同時(shí)掀起了加快向第三世界輸出西方價(jià)值觀、以西方文化取代各民族多元文化的“世界文化一體化”的浪潮。各民族多元文化，體現(xiàn)民族精神。民族文化缺失，必然削弱民族自信力，易于在精神上成為西方強(qiáng)國(guó)的附庸。當(dāng)我們歷經(jīng)改革開(kāi)放三十年走上國(guó)家振興之途的今天，已經(jīng)站到了近百年歷史的新拐點(diǎn)，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到呼喚儒學(xué)、復(fù)興民族文化之必要。

至此，這使我想起了上世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，曾經(jīng)提到的“軸心時(shí)代”這一概念。何謂之乎？即公元前五世紀(jì)左右，在古希臘、中國(guó)、印度、以色列這些地域，同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，如希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)的孔子、老子，印度的釋迦牟尼等等，獨(dú)立形成了不同的文化傳統(tǒng)。這個(gè)時(shí)代，被稱之“軸心時(shí)代”。作者認(rèn)為：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰”（華夏出版社，1989年版，第14頁(yè)）。對(duì)于上述論斷，我有同感。我認(rèn)為，只要我們批判地找回了儒學(xué)精神，也就找回了強(qiáng)國(guó)富民的精神之源。

中國(guó)美學(xué)思想體系，形成于戰(zhàn)國(guó)中后期至秦漢之際。它的基本內(nèi)容，以道家法自然人與天調(diào)為基礎(chǔ)，以儒家中和之美以及宗法制倫理道德為核心。漢以后，與佛教相融。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)文藝作品的教育功能和認(rèn)識(shí)作用，主張思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，確立了天人合一、剛健中正的美學(xué)要義。孔子在《論語(yǔ)．述而》中所云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，把符合一定政治路線的“道”，以及為此而服務(wù)的社會(huì)倫理道德的“德”和“仁”，作為衡量作品優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)。以后的儒家在論述美術(shù)作品時(shí)，經(jīng)常從不同側(cè)面表明如上觀點(diǎn)。

《孔子家語(yǔ)．觀周》記載：“孔子觀乎明堂 ，覩四門墉，見(jiàn)堯 舜之容，桀紂之象”，曰“興廢之戒也”。漢代王充雖然在《論衡．自然篇》標(biāo)榜自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“違儒家之說(shuō)，合黃老之義”，可在該書(shū)《實(shí)知篇》卻寫(xiě)道：“見(jiàn)兆聞象，圖畫(huà)禍福，賢圣共之�！庇衷凇俄氻炂�》中說(shuō)：“宣帝之時(shí)，圖畫(huà)漢烈士，或不在畫(huà)上者，子孫恥之。何也，父祖不賢，故不圖畫(huà)也�！北砻魉麑�(duì)美術(shù)作品政治教育作用的看法，與孔孟一致。隨后王延壽在《魯靈光殿賦》論及繪畫(huà)教育功能時(shí)，也說(shuō)“惡以誡世，善以示后”。

魏晉之時(shí)，曹植《畫(huà)贊序》云：“觀畫(huà)者見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠節(jié)死難，莫不抗首；見(jiàn)放臣斥子，莫不嘆息；……是知存乎鑒戒者，圖畫(huà)也”。南齊謝赫《古畫(huà)品錄》稱：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽�！标悤r(shí)姚最《續(xù)畫(huà)品錄》說(shuō)：“夫丹青之妙，未易言盡。雖質(zhì)言古意，而文變今情。立萬(wàn)象于胸懷，傳千祀于毫翰。故九樓之上，備表仙靈；四門之墉，廣圖賢圣。云閣興拜伏之感，掖庭致聘遠(yuǎn)之別�！碧拼鷱垙┻h(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》更加明確地提出了：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，探幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)�！彼未�《宣和畫(huà)譜》也稱：“是則畫(huà)之作也，善足以觀時(shí)，惡足以戒其后，豈徒是五色之章，以取玩于世也哉!”按照荀子的話來(lái)說(shuō)，文藝作品之“道，與政通矣”（《樂(lè)記 樂(lè)本》）。

在孔子看來(lái)，文藝作品的教化作用，可表現(xiàn)為“興、觀、群、怨”四個(gè)方面。即：“興”者，可使人感發(fā)志意，有益于修身；“觀”，觀風(fēng)俗，知得失；“群”，明了群體對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要性；“怨”，指諷喻，補(bǔ)察時(shí)政。

上述觀點(diǎn)，已成歷代美術(shù)創(chuàng)作立意之圭臬 。如北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志．論婦人形相》，主張美術(shù)創(chuàng)作要有“理趣”，這實(shí)指儒家“道統(tǒng)”思想。他在同書(shū)《敘圖畫(huà)名意》中，開(kāi)列了自漢代至北宋熙寧七年一系列名畫(huà)。云：“古之秘畫(huà)珍圖，名隨意立。典范則有《春秋》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》等圖（上古之畫(huà)，多遺其姓）；其次后漢蔡邕有《講學(xué)圖》，梁張僧繇有《孔子問(wèn)禮圖》，隋鄭法士有《明堂朝會(huì)圖》，唐閆立德有《封禪圖》、尹繼昭有《雪宮圖》。觀德則有《帝舜娥皇女英圖》（亡名氏），隋展子虔有《禹治水圖》，晉戴逵有《列女仁智圖》，宋陸探微有《勛賢圖》。忠鯁則隋楊契丹有《辛毗引裾?qǐng)D》，唐閆立本有《陳元達(dá)鎖諫圖》，吳道子有《朱云折檻圖》。”此外，本文還以“高節(jié)”、“壯氣”、“靡麗”、“風(fēng)俗”為條目，列舉了眾多名畫(huà)。從存世的古代美術(shù)作品來(lái)看，孔子修身、齊家、治國(guó)、平天下的道德觀和教化觀，始終是決定美術(shù)作品立意的一條主線。不僅人物畫(huà)如此，通過(guò)“因物寓性”，“意在象外”，山水畫(huà)與花鳥(niǎo)畫(huà)，也不例外。

北宋郭熙《林泉高致．畫(huà)訣》寫(xiě)道：“山水先理會(huì)大山，名為主峰。主峰已定，方作以次近者、遠(yuǎn)者、小者、大者。以其一境主之如此，故曰主峰，如君臣上下也�！甭榫女牎吨兄菁�》已集跋范寬《秦川圖》有詩(shī)云：“大山巖巖如國(guó)君，小山郁郁如陪臣，大石盤盤社與稷，小石落落士與民”，即是其例。

在花鳥(niǎo)畫(huà)中，托物寄情，不乏其例。南宋遺民鄭肖思，以表達(dá)忠君愛(ài)國(guó)之情，元代之初畫(huà)無(wú)根蘭花，上題“純是君子，絕無(wú)小人”（夏文彥《圖繪寶鑒》卷四）。明代英宗時(shí)期，畫(huà)家顧輸抨擊宦官王振攬政，畫(huà)荊棘一叢，題曰“都無(wú)君子，純是小人”（徐沁《明畫(huà)錄》卷三）。清代鄭板橋在畫(huà)竹跋中寫(xiě)道：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一支一葉總關(guān)情�！鄙羁痰乇磉_(dá)了他的“讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)”的愛(ài)國(guó)憂民之情。

一般說(shuō)來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)，是求實(shí)的，積極進(jìn)取的，主張文藝為政治服務(wù)，主題思想蘊(yùn)籍精神之美；老莊哲學(xué)，是務(wù)虛的，強(qiáng)調(diào)超功利的無(wú)為境界，對(duì)于文藝的影響，側(cè)重藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。但是這絕不能簡(jiǎn)單地劃分為：儒家重視文藝作品思想內(nèi)容，老莊影響著藝術(shù)形式。儒家的美學(xué)思想，對(duì)于文藝創(chuàng)作，具有普遍的指導(dǎo)意義。

孔子《論語(yǔ)．八佾》稱：“子謂韶，盡美矣，又盡善也�！卑选懊馈迸c“善”的結(jié)合，作為文藝創(chuàng)作最基本的要求。如何才能做到“美”與“善”的結(jié)合？孔子在《論語(yǔ)．雍也》中指出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！本褪钦f(shuō)，要做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

作為儒家群經(jīng)之首的《易》，在《說(shuō)卦傳．第二章》寫(xiě)道：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。”這些觀點(diǎn)，實(shí)為先秦時(shí)期儒、道等各種文化思想的總合。其中所展現(xiàn)的“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《文言傳．乾文言》）天人合一、人與自然親和的觀點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)最基本的綱領(lǐng)。

南朝宋時(shí)宗炳，在《畫(huà)山水序》中寫(xiě)道：“拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒”，令眾山皆響。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》所輯孫暢之《述畫(huà)記》中記載，劉褒畫(huà)《云漢圖》，使人看之覺(jué)熱；作《北風(fēng)圖》，欲之覺(jué)冷。朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》，錄明皇稱贊李思訓(xùn)所畫(huà)嘉陵江山水畫(huà)“夜聞水聲”，不愧為“通神之佳手也�！北彼喂�熙《林泉高致．山水訓(xùn)》寫(xiě)道，面對(duì)山水畫(huà)，“不下堂筵”，即可“坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼不絕于耳，山光水色蕩漾奪目”；其可謂“靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬(wàn)慮消沉”（《林泉高致．畫(huà)意》），保持著人與自然、人與繪畫(huà)和諧的情境。

在《易》中，“變”為《易．傳》核心思想——“生生之謂《易》”，“變化者，進(jìn)退之象也”（《系辭上》）�！耙魂H一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”。“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文”（同上）�！拔摹闭�，美之創(chuàng)造也。表明藝術(shù)之美，應(yīng)具有生生不息的創(chuàng)造力。以山水畫(huà)而論，隨著時(shí)代推移，為適應(yīng)新時(shí)期人們審美的新需求，藝術(shù)風(fēng)格總是不斷地發(fā)生變化。正如明代王世貞《藝苑卮言》所云：“山水畫(huà)大小李一變也，荊關(guān)董巨又一變也，李成范寬又一變也，劉李馬夏又變也。”北宋中期的米芾，被看成是文人畫(huà)派的代表畫(huà)家。其子米友仁畫(huà)于南宋時(shí)期的《瀟湘奇觀圖》，以濕筆水墨之法，變當(dāng)時(shí)山水畫(huà)以“線”造型為主，為以“面”造型為主，渲染了山水畫(huà)煙云變幻之妙。

 “氣”，在中國(guó)古代美學(xué)中有多種定義。孟子為提高道德倫理素養(yǎng)，提出“善養(yǎng)吾浩然之氣”，以達(dá)到“至大至剛”、充“塞于天地之間”的人格美（《孟子．公孫丑上》）。莊子提出“通天下一氣耳”（《莊子．天運(yùn)》）�！耙粴狻保�分陰陽(yáng)；陰陽(yáng)合，萬(wàn)物生。曹丕《典論．論文》稱，“文以氣為主”。南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中，提出繪畫(huà)“六法”之“氣韻生動(dòng)”說(shuō)。在這里，何謂“氣”？指作品所表現(xiàn)的陽(yáng)剛之美；“韻”者，陰柔之美也。宋代鄧椿《畫(huà)繼》說(shuō)：“氣韻生動(dòng)”，即“傳神而已”，為畫(huà)法“第一”。由此，孟子之“浩然之氣”，與道家之“氣”融合，衍化為“氣韻生動(dòng)”說(shuō)，并從人物畫(huà)擴(kuò)展到山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)，成為衡量中國(guó)繪畫(huà)重要的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。就宋代山水畫(huà)而論，范寬的作品，“山從人面起，云傍馬頭生”，熔鑄陽(yáng)剛之美，以氣盛；二米的水墨云山，顯陰柔之風(fēng)，以韻盛。

此外，儒家詩(shī)學(xué)“比”、“興”說(shuō)，乃是形成中國(guó)繪畫(huà)意象美、意境美的理論基礎(chǔ)。儒學(xué)“君君、臣臣、父父、子子”宗法等級(jí)觀念，也對(duì)繪畫(huà)構(gòu)成形式有著深遠(yuǎn)影響。如在五代南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》中，把位于情節(jié)中心的主要人物畫(huà)大，把陪襯人物畫(huà)小，這都顯示了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的特點(diǎn)。