服飾圖案源于生活，服飾圖案形成于人們的觀念，因而，作為源于生活和形成于觀念的服飾圖案，自然也是隨著社會的不斷進(jìn)步和人們的觀念的提高而不斷發(fā)展的，是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。

　　■商代服飾圖案

　　我國的服飾圖案經(jīng)歷了千百年的發(fā)展歷程，有著悠久的歷史。服飾圖案據(jù)最初考察表明，有文字記載是商代。那時，奴隸主身著的是帶有雷龜紋的服裝。圖案的裝飾主要表現(xiàn)在服裝的領(lǐng)口、袖口、前襟、下擺、褲角等邊緣處及腰帶上；表現(xiàn)形式主要是規(guī)則的回龜紋、菱形紋、云雷紋，而且是以二方連續(xù)構(gòu)圖形式來表現(xiàn)的。這表明，那時我國的原始先民不但設(shè)計(jì)制作了帶有圖案的較合體的服裝，而且也能夠運(yùn)用設(shè)計(jì)技巧在服飾上進(jìn)行裝飾表現(xiàn)。至今，這種二方連續(xù)構(gòu)圖形式仍普遍地運(yùn)用于服飾圖案設(shè)計(jì)中，同時，在其他造型設(shè)計(jì)中也不為罕見。從奴隸社會到封建社會的服飾品的裝飾圖案來看，主要是從對于動物形狀的愉悅感中得到啟發(fā)的，但主觀色彩并不濃，是一種自然物象的再現(xiàn)。圖案在服飾的表現(xiàn)上，主要以云雷紋、回龜紋、幾何紋為主。紋樣的運(yùn)用比在青銅器上的運(yùn)用要巧得多。奴隸社會的青銅器上的云雷紋是作為底紋出現(xiàn)的，主紋是以獸面紋為主的，而在服裝上的云雷紋則是以主紋出現(xiàn)的。

　　這種云雷紋裝飾主題出現(xiàn)在服裝上，是采用了二方連續(xù)的構(gòu)圖形式，而且注重圖案的工藝體，并強(qiáng)調(diào)了造型的規(guī)律美。由于云雷紋裝飾是為主題需要服務(wù)的，所以其逐漸由單個母體（s）發(fā)展成為一個單位紋樣與另一個單位紋樣的連續(xù)組合，即多個子體，同時又加進(jìn)了主觀意識進(jìn)行夸張。這種類似放倒的"s"形，也是s形的轉(zhuǎn)折，它對以后圖案組織的形成產(chǎn)生了重要的直接的影響。

　　隨著社會的發(fā)展，人們對紋樣的追求表現(xiàn)出了主觀意識，這種意識也就是圖騰的萌芽意識。當(dāng)時，人們把一些動物作為圖騰崇拜物（如鳥、魚、虎等），其紋樣首先在人們所用的器物（酒具、餐具、生活用品）上表現(xiàn)出來，但很快就反映在服飾上。

　　在商代、男女所用的各種玉飾、帽飾、牙笄等也有這種印跡。

　　■周代服飾圖案

　　到了周代，隨著社會的變革，生產(chǎn)力的發(fā)展，紡織業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生，于是出現(xiàn)了華美的暗花綢和多彩的刺繡品。人們用它制作服裝，于是出現(xiàn)了冕服。《虞書·益稷》篇中記有："予欲觀古人之象，日、月、星辰……以五彩彰施于五色，作服汝明"。這里所說的用五彩色施于衣裳上，即十二章花紋用畫與繡的方法施于冕服上，說明當(dāng)時的服飾圖案已很有特點(diǎn)了。據(jù)《虞書·益稷》中記載所說的十二章花紋，紋飾的次序?yàn)槿�、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。十二章的每一個紋樣都有它的含義和象征意義。日、月、星：取其照臨光明，如三光之耀； 龍：能變化，取其神之意，象征人君應(yīng)機(jī)布教而善于變化； 山：取其能云雨或說取其鎮(zhèn)重的性格，象征王者鎮(zhèn)重安靜四方； 華蟲：雉屬，取其有文章（文采），也有說雉性有耿介的本質(zhì)，表示王者有文章之德； 宗彝：表示有深淺之知，威猛之德； 火：取其明，火炎向上有率士群黎向歸上命之意； 粉米：取其潔白且能養(yǎng)人之意，若聚米形象征有濟(jì)養(yǎng)之德； 黼：即畫金斧形，白刃而銎黑，取其能斷割之意。黻：作畫兩已相背形，其意謂君臣可相齊，見惡改善，同時有取臣民背惡向善的含意； 十二章花紋是寓意紋，是仰視俯察天地間萬物之象擇而用之于服飾上的圖案的源泉。

　　十二章紋樣。從十二章花紋表現(xiàn)形式和象征意義來看，這些紋樣并沒有排出當(dāng)時人們圖騰崇拜的心理，同時，也表明人們已不是僅僅把圖騰崇拜作為唯一的服飾圖案裝飾了，而且已能夠運(yùn)用各種自然界的物象紋樣來裝飾自己，表現(xiàn)出了奴隸社會人們的審美意識。但是，這種審美意識有著社會的局限性，主要表現(xiàn)為奴隸主與奴隸之間的等級差別上。也就是說，統(tǒng)治階級將這些圖案視為階級的劃分，使本來是自然的美好的物象蒙上了濃厚的階級色彩。例如，天子服飾可盡享十二章花紋；諸侯自龍袞而下至黼黻，士服藻、火，大夫加粉米。就此我們看到，這一時期的服飾紋樣在設(shè)計(jì)上注意了藝術(shù)的表現(xiàn)，作為一種文化表現(xiàn)來看，表明人們的審美意識有了很大的提高。

　　■戰(zhàn)國時期服飾圖案

　　戰(zhàn)國時期，正是中國古代社會的大變革時期，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，百家蜂起，諸子爭鳴，社會思潮和觀念空前活躍。這時器物的裝飾紋樣有了較大的變化：森嚴(yán)拘謹(jǐn)?shù)镊吟鸭y、蟠螭紋讓位于奔放活潑、富有生氣的人間題材，表現(xiàn)在服飾上的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)變得舒展了。

　　從戰(zhàn)國的服飾圖案來看，很多圖形已不是自然物象的直接描繪了，而是采用自然物象的變化紋樣。這說明人們在圖案的設(shè)計(jì)上加入了自己的主觀審美意識，理想化的東西多了起來。這不僅表現(xiàn)出人們的審美情趣的提高，而且也使服飾紋樣具有了較高的藝術(shù)欣賞價值。任何事物都有一個發(fā)生、發(fā)展和逐步完善的過程。戰(zhàn)國時代的服飾圖案經(jīng)歷了從殷商到周的發(fā)展過程，使服飾圖案在設(shè)計(jì)形式上達(dá)到了較高的水平。人們又開始一改嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的設(shè)計(jì)風(fēng)格，來追求一種活潑大方的藝術(shù)表現(xiàn)形式。服飾圖案受秦瓦當(dāng)藝術(shù)的影響，開始注重藝術(shù)形象的整體性，而不是拘泥于細(xì)部和局部的刻畫。在藝術(shù)處理上，多用以少勝多、以虛帶實(shí)、造型概括逼真的對比手法來表現(xiàn)那種簡潔淳厚的美。這種風(fēng)格上的大起大落與當(dāng)時人們的思想活躍是分不開的，這說明，文化上的進(jìn)步必然在物質(zhì)上得以表現(xiàn)。如果說戰(zhàn)國以前服飾圖案以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃為特點(diǎn)的話，那么秦統(tǒng)一后，服飾圖案則以明朗、大方、活潑、奔放來表現(xiàn)生活。

　　"飛鴻延年"圖是圖文并茂的典型的吉祥語瓦當(dāng)。畫面用一個飛著的鴻雁頸將"延年"二字隔于兩側(cè)，很自然地分割成兩半，這與我國中軸線式的對稱美相吻合。鴻雁呈十字形翱翔姿態(tài)，大方、灑脫、奔放。雁的頸夸張得很長，頭部一直伸向瓦的上方，呈鳴叫狀，似乎讓人聽到雁鳴的聲音，這種聲形結(jié)合的畫面足見構(gòu)思巧妙。"延年"二字呈方形，平正、穩(wěn)定，整個圖案圓中見方，曲線、直線、弧線經(jīng)營巧妙，動靜結(jié)合得體，對稱中有變化，顯得均衡、富麗、神奇，給人以視覺和心理上的美感享受，同時也反映了人民經(jīng)過長期戰(zhàn)亂后要求"康寧"的心理。秦的云紋瓦當(dāng)風(fēng)格給人以大氣、廣博的感覺，充分發(fā)揮了線的藝術(shù)特點(diǎn)，厚重深沉中求輕盈，在力度剛勁中求活潑。這些云紋圖案依據(jù)"云"的自然變化規(guī)律強(qiáng)調(diào)了一個"變"字，猛一看好像相同，但仔細(xì)品味則各有獨(dú)特風(fēng)格。這種瓦當(dāng)圖案，在清代的服裝上得到了運(yùn)用。

　　■漢代服飾圖案

　　漢代延續(xù)戰(zhàn)國時期的服飾風(fēng)格，在圖案的追求上更加趨于大氣、明快、簡練、多變。

　　從鞋的變化上看，已接近我們現(xiàn)代鞋和靴的樣式，說明那時的服飾是較發(fā)達(dá)的。此時，在服飾面料圖案的裝飾上，一改商、周代中心對稱、反復(fù)連續(xù)圖案的組織形式，而是以重疊纏繞、上下穿插、四面延展的構(gòu)圖出現(xiàn)了，并以幻想和浪漫主義手法，不拘一格地進(jìn)行變形，形成了活潑的云紋、鳥紋和龍紋圖案。其特色是用流動的弧線上下左右任意延伸，轉(zhuǎn)折處線條加粗或加小塊面，強(qiáng)調(diào)了動態(tài)線，豐富了形象。

　　這類自由式的云紋圖案所表現(xiàn)的獨(dú)特之處就是和動物巧妙地結(jié)合。在弧形的云紋頭部加上一個鳥頭，末端畫條曲線，就成為一只昂首的飛鳥形象了，但它又隱含云紋圖案的印跡。這別出心裁的構(gòu)思和表現(xiàn)手法，屬于大膽的藝術(shù)夸張，饒有風(fēng)趣。這種云紋圖案在服飾運(yùn)用上得到了進(jìn)一步發(fā)展。

　　長沙馬王堆出土的帛畫中所繪形象，身著的衣服圖案是"ｓ"形云紋。這種"ｓ"形圖案具有左右上下互相呼應(yīng)、回旋的生動的特點(diǎn)。其線條粗細(xì)搭配、大小穿插，在對比統(tǒng)一的圖案形式美的法則中，有了新的創(chuàng)造。漢代的織繡工藝表明，這一時期是我國染織史上第一個興盛期，織物品種與紋樣布局都達(dá)到了很高水平。就長沙馬王堆出土的云紋圖案來看，其線條舒展流暢，動感強(qiáng)，用的都是"ｓ"形。由此可見，漢代云紋圖案在此時有了新發(fā)展，即在上下左右任意延伸的線條中產(chǎn)生了虛實(shí)相間的節(jié)奏，又以自由延伸的"ｓ"形骨架表現(xiàn)一種大氣、協(xié)調(diào)的美感，為后期的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。以輕盈、精巧、別致而著稱的漆器工藝在漢代也達(dá)到了頂峰。其工藝制作精密，裝飾紋樣主要也是舒展、流動的變形云紋、動物紋、植物紋、幾何紋、但漆器工藝品上較多的是云紋。

　　漢代在服飾圖案的色彩運(yùn)用上，主要以對比為主，強(qiáng)調(diào)明快、醒目、艷麗，表現(xiàn)了素中見華美的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中也為人們所運(yùn)用。漢代，服飾圖案除了十二章紋樣的繼續(xù)延用外，服飾作為統(tǒng)治階級權(quán)力與地位的象征，意義更加濃厚了。為此，各種手工業(yè)者為了滿足統(tǒng)治者的需要，在服飾圖案的設(shè)計(jì)上更加追求藝術(shù)的審美價值了，所反映的圖案已不僅僅是滿足于各種自然物象的變形，而是適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。在圖案造型的選擇上，突出了龍、鳳的寓意。

　　從圖案的造型也可看出，當(dāng)時的龍、鳳已經(jīng)具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力了。在服飾圖案的表現(xiàn)上，龍、鳳紋樣不僅具有了很強(qiáng)的工藝化、裝飾化特點(diǎn)，更具有審美價值，而且在設(shè)計(jì)上也更加追求藝術(shù)造型的完美性了。綜上所述表明，服飾圖案的運(yùn)用經(jīng)歷了最原始的一種蒙昧美的追求，圖騰的崇拜，權(quán)力、地位的象征這樣一個發(fā)展過程，已經(jīng)達(dá)到了人的主觀上的藝術(shù)加工、創(chuàng)造的境地。也就是說，圖案作為服飾裝飾不單單是美的象征，而是更加突出地表現(xiàn)出了它的藝術(shù)欣賞價值，盡管它蒙上了一層權(quán)力等級的色彩（即階級的色彩）。為此我們說，服飾圖案的運(yùn)用到了漢代時，已經(jīng)有了較高的藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　■魏、晉時期的服飾圖案

　　魏、晉時期的服飾圖案除了繼續(xù)沿襲漢以來的藝術(shù)風(fēng)格外，在線條的設(shè)計(jì)上趨于粗獷，給人一種肥厚之感。在服飾的圖案上，并不是刻意地追求局部，而主要是追求服裝的整體線條美、飄逸美，以此來表現(xiàn)服飾的美感效果。如在服裝上出現(xiàn)的舒展、飄逸的大裙擺，寬松袖口，都是以整體的造型美來表現(xiàn)生活的。當(dāng)時，人們在衣著的整體表現(xiàn)上以豐滿、肥壯、飄逸為時尚。

　　■隋代服飾圖案

　　到了隋代，盡管隋只統(tǒng)治了３７年，但在服飾的表現(xiàn)上卻趨于華貴，圖案紋樣的運(yùn)用還是云紋多。這種華貴之風(fēng)一直沿續(xù)到了唐�？梢钥闯�，在服飾裝飾上，隋代服飾圖案有驚人的成就，服飾紋樣描繪在彩塑衣服上，有聯(lián)珠紋服飾圖案、獅鳳紋服飾圖案、團(tuán)花織錦圖案紋樣，其色澤金光閃耀，可與真實(shí)的織錦媲美。這些圖案的紋樣是隋代服飾圖案的代表作。其技藝高妙，紋樣新穎、別致，在菱形格式中，布滿了白色的聯(lián)珠與黃色云頭波形紋樣，以忍冬卷葉和團(tuán)花陪襯著獅和鳳。蹲獅和體態(tài)輕盈和舞鳳，對稱、連續(xù)、交錯排列，形象清晰、秀美、生動，是隋代織錦圖案中不可多得的精品。

　　■唐代服飾圖案

　　唐代，是我國封建社會的鼎盛時期，無論是人們的思想，還是物質(zhì)的生產(chǎn)都達(dá)到了歷史的高峰。唐代開始，工藝裝飾普遍使用花卉圖案，其構(gòu)圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤。特別是波狀的連續(xù)紋樣與花草相結(jié)合后，就是唐代盛行的纏枝圖案。

　　唐代服飾圖案，改變了以往那種以天賦神授的創(chuàng)作思想，用真實(shí)的花、草、魚、蟲進(jìn)行寫生，但傳統(tǒng)的龍、鳳圖案并沒有被排斥，這也是由皇權(quán)神授的影響而決定的。這時服飾圖案的設(shè)計(jì)趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格。晚唐時期的服飾圖案更為精巧美觀�；�鳥服飾圖案、邊飾圖案、團(tuán)花服飾圖案在帛紗輕柔的服裝上，真是花團(tuán)錦簇，爭妍斗盛。正如五代王建所說："羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢，每翩舞時分兩向，太平萬歲字當(dāng)中。"今天，我們看到的這些華貴優(yōu)美的服飾圖案，是畫工們在敦煌石窟用艱苦的勞動為后人們保留下來的珍貴形象的資料。唐代服飾的發(fā)展是整體上的發(fā)展，這時服飾圖案的設(shè)計(jì)趨于表現(xiàn)自由、豐滿、華美、圓潤，在鞋、帽、巾、玉佩、發(fā)型、化妝、首飾的表現(xiàn)，都說明了這一特點(diǎn)。

　　從圖中我們看到，發(fā)式的樣式豐富多彩，圖案的紋樣有鳳的紋樣，有牡丹花紋樣。有的發(fā)式顯現(xiàn)出云紋的印跡，是發(fā)展變化的云紋的體現(xiàn)。從鞋的式樣上看，唐代盛行翹圓頭鞋，做工很精致，就連草鞋也是講究工藝的。絲鞋的紋樣繡作虎頭，和現(xiàn)在山東一帶兒童所穿的虎頭鞋紋樣相似，只是現(xiàn)在山東一帶農(nóng)村兒童穿的虎頭鞋的鞋尖沒有那么向上翹。男鞋的樣式和現(xiàn)代的鞋樣有相似之處，說明那時鞋的發(fā)展已達(dá)到了高峰。縱觀唐代的服飾圖案，可以這樣來認(rèn)識： 

　　唐代承前繼承了周、戰(zhàn)國、魏晉時期的風(fēng)格，融周代服飾圖案設(shè)計(jì)上的嚴(yán)謹(jǐn)、戰(zhàn)國時期的舒展、漢代的明快、魏晉的飄逸為一體，又在此基礎(chǔ)上更加華貴，使服飾、服飾圖案達(dá)到了歷史上的高峰；唐代的服飾、服飾圖案對后代的影響一直沿續(xù)到今天。纏枝紋在現(xiàn)代服飾圖案中的運(yùn)用，展示了傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美意識結(jié)合所產(chǎn)生的意蘊(yùn)。

　　■宋、元、明、清時期的服飾圖案

　　宋、元、明、清時期的服飾圖案，在唐代日趨寫實(shí)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了種類不同的裝飾風(fēng)格。這時期的服飾、承前代的形式，在圖案運(yùn)用上不僅將云紋發(fā)展成朵云紋樣，而且更多地運(yùn)用了"吉祥圖案"。隨著社會文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的視野更加寬闊，服裝的配件設(shè)計(jì)更加多了起來，特別是在宋代，開始注重幞頭這種飾件的裝飾效果了。幞頭，即著公服、常服時所戴的首服，又名折上巾，因?yàn)樗�是折而向上的巾式�?

　　在后周時，幞頭就一改以前的幅巾樣式為四腳幞頭了；后來經(jīng)過隋、唐、五代的發(fā)展變化，變成裹戴的一種樣式；到了宋代，幞頭就成為服飾中的主要首服了。為此，出現(xiàn)了各種樣式的、各種圖案紋樣的幞頭。其顏色的運(yùn)用多是兩種顏色，或兩種顏色以上的。與之相應(yīng)地又出現(xiàn)了革帶。革帶，以宋代的服飾中是標(biāo)志官職高低的一種配件。制作革帶的材料和裝飾都很考究。在圖案的設(shè)計(jì)上還是運(yùn)用變形的云紋或回龜紋。圖案效果給人以明快、簡練的感覺。宋代服飾圖案，運(yùn)用的多是云紋、回龜紋，同時也有朵云的，婦女的頭飾也運(yùn)用云紋。宋、元、明、清時期的云紋圖案，也是在唐代日趨寫實(shí)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了種類不同的裝飾風(fēng)格。

　　例如：一類在"吉祥圖案"的影響下逐漸形成一種如意云圖案，幾個如意云相互連在一起，增加了圖案的裝飾趣味；另一類的"自由式"云紋逐漸變?yōu)閷懮�云紋圖案了，明清時期云錦圖案的云紋，就是典型的例子。云錦圖案上的云紋大都作為龍鳳、獅子、蝙蝠等的陪襯，除?quot;四合云"等是規(guī)則的云紋圖案外，其它大部分以寫生的"行云"、"大云"、"臥云"等為主。"行云"是一種像飄浮在藍(lán)天的云，有徐徐而動的感覺，幾乎和真實(shí)的云彩一樣；"大云"其特點(diǎn)是任意向四周發(fā)展，形成"連身通氣"的氣勢，也是接近寫實(shí)的。由于云紋在當(dāng)時錦繡中運(yùn)用極為普遍，因此，云錦藝人總結(jié)了畫云的口訣："行云綿延似流水，臥云平擺像如意，大云連身通氣，小云巧面生靈"，來描繪各種云形圖等。

　　明代圖案在繼承前代圖案的同時，創(chuàng)造并豐富了諧音圖案和寓意圖。為明代明憲宗成化皇帝的常服。他頭戴善冠，穿有滿地云紋襯托團(tuán)龍及十二章紋樣的服飾，冠以紗，折角向上，后名翼善冠；袍用黃色，盤領(lǐng)窄袖，前后及兩肩各繡金盤龍一；帶佩玉，靴為皮之�；实鄢７�飾有云紋及十二章的各種紋，寓意了皇帝才德兼?zhèn)�、文武雙全、能呼風(fēng)喚雨。明朝冠服制度規(guī)定，皇帝在舉行祭禮和大典及處理朝政時要穿有龍紋的袍服。明神宗萬歷皇帝壽圣節(jié)（即誕辰）所穿的龍袍與憲宗皇帝龍袍相似，只是滿地的云紋樣圖案被滿地的寓意圖紋所代替。它的裝飾美化只是一方面，而紋樣寓意的內(nèi)涵更為深刻，僅在明萬壽服服飾圖案一個紋樣里，美好寓意的紋樣就如此豐富。

　　另外，隨之發(fā)展的，如桂花和萬年青，意為富貴萬年青；太陽和鳳凰，意為丹鳳朝陽；蓮花和鯉魚，意為連年有余；金魚和海棠，意為金玉滿堂；蝙蝠和云，意為福從天降。這種寓意圖案還有不少，有的至今仍在沿用。從上述圖中可看出，不論是團(tuán)龍、坐龍，還是行龍，都呈現(xiàn)出程式化造型，云紋、植物紋、鳥紋、魚紋也都趨向?qū)憣?shí)，表現(xiàn)出程式化造型特點(diǎn)。清代的服飾是我國服飾發(fā)展的頂峰，服飾圖案在這時的裝飾作用已達(dá)到了登峰造極的程度。如果說歷代服飾圖案都有一定的發(fā)展，都有尚可創(chuàng)造的余地，那么，到了清代，服飾的裝飾紋樣就是繁雜堆砌。如果說清代服飾的發(fā)展與歷代服飾也有不同的話，那么，在這里所要說的，就是各種服飾配件的完善、圖案的繁瑣，以及等級觀念在圖案上的反映更加森嚴(yán)明確了。

　　清代的服飾除了承前代的裝束外，主要是在裝飾物件上更加完備了，如服裝出現(xiàn)了馬蹄袖的上衣，出現(xiàn)了馬甲（坎肩）。

　　在圖案的設(shè)計(jì)上承襲十二章的紋樣，在明代的八吉祥紋樣的基礎(chǔ)上，集圖案的裝飾作用之能事，使之達(dá)到了繁紛的程度。服飾上的裝飾也如此紛繁。這一時期，服裝出現(xiàn)了一種叫補(bǔ)子的裝飾，以補(bǔ)子的紋樣代表官職的貴賤。補(bǔ)子紋樣的差別反映了清代等級的森嚴(yán)。清代的帽子一改歷代的式樣裝束，而注重帽子頂上花翎的裝飾，以花翎的不同反映不同的官職。

　　下面就具體冠來說明清代冠上花翎的表示內(nèi)容�；实巯某�冠，背面。頂三層，前飾金佛，后飾舍林，此為舍林中飾東珠七顆。清代以帽子有無花翎和頂子的制作材料來區(qū)分封建貴族的政治地位群王冬朝冠，正面。頂金龍二層，上飾東珠十，上銜紅寶石。貝子夏朝冠，頂二層。前飾舍林，戴三眼花翎。民公夏朝冠，頂與冬朝冠同。頂鏤花金座，中銜東珠四，上銜紅寶石。鎮(zhèn)國公吉服冠。頂用紅寶石，戴雙眼孔雀翎�；侍�后、皇后冬朝冠，薰貂為之。頂三層，上銜大東珠一，朱緯上周綴金鳳七，后金翟一，翟尾垂珠，五行二就，每行大珍珠一，中間金銜青金石結(jié)一，末綴珊瑚。冠后護(hù)領(lǐng)，垂明黃條二，末綴寶石，青緞為帶。這些裝飾的重要意義，就是顯示其高貴的政治地位�；首痈�晉夏朝冠（背面）。青絨為之。其他與冬朝冠同，即頂鏤金三層，上銜紅寶石，朱緯上周綴金孔雀五，后金孔雀一，垂珠三行二就，中間金銜青金石結(jié)一，末綴珊瑚。冠后護(hù)領(lǐng)，垂金黃條二，末綴珊瑚，青緞為帶。