關(guān)于中國(guó)古硯的體系劃分是一個(gè)被人忽視的重要問(wèn)題。

    筆者之所以提出這個(gè)問(wèn)題，是基于當(dāng)前古硯研究停滯不前的現(xiàn)狀，以及陳舊的研究方法。自從宋代米芾所著《硯史》問(wèn)世之后，《硯史》所采用的編排體例，不但成為古人研究論述硯史的范本，而且也成為古硯研究的指南，但它不是綜合系統(tǒng)的研究方法和體系的研究方法。 
 
 如何擺脫當(dāng)前古硯研究的困境，解決的辦法只有一個(gè)，那就是科學(xué)地劃分中國(guó)古硯的體系，并確立綜合系統(tǒng)的研究方法。

    一、《硯史》體例和方法與當(dāng)前古硯研究之現(xiàn)狀

    中國(guó)古硯，自秦漢稱“研”始，迄今已兩千多年，而研究工作則相對(duì)晚了約近千年。

    古人近千年的研究，一直遵循《硯史》的體例和方法。這種體例，對(duì)于硯，首先按其硯材產(chǎn)地命名硯，然后論及其坑、其質(zhì)、其色澤、其石品，四大名硯排放在最前面重要位置，其后則依次論及各類(lèi)不同材質(zhì)的非石硯，如陶瓷澄泥、金屬玉石、竹木骨角等等各類(lèi)硯。并對(duì)每種硯均詳細(xì)評(píng)價(jià)其發(fā)墨之優(yōu)劣以及是否費(fèi)筆等，不厭其詳。   

    由于《硯史》體例和方法的局限性，決定了古人的研究，只能就材論材。這種局限性，也造成了古人研究的專(zhuān)一，所以就硯材及個(gè)硯的研究而言，古人幾乎達(dá)到了窮盡的地步。正是這種鍥而不舍的近千年研究的改進(jìn)，使古硯由簡(jiǎn)單的研磨石片，演化成材質(zhì)眾多形制各異的龐大家族并集雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻于一體，成為古代精美的藝術(shù)品，同時(shí)大量豐富的硯著，為我們今日的研究積累了豐富的資料。

    《硯史》體例和方法所決定的局限，表現(xiàn)在對(duì)于包括四大名硯在內(nèi)的各類(lèi)硯，不可能進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)的理論研究。時(shí)至今日，我們憑高遠(yuǎn)眺，既看清了古硯的源頭，也看清了它發(fā)展變化的脈絡(luò)，更看清了它盛極而衰的過(guò)程。

    中國(guó)古硯，材質(zhì)眾多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，不同材質(zhì)達(dá)三十多種，而單以石硯來(lái)說(shuō)，全國(guó)曾以其為材制硯的多達(dá)二百余種，這還不算坑口、色澤、石品的種種差別。如果把不同產(chǎn)地、不同材質(zhì)、不同坑口、不同色澤一并計(jì)算的話，其種類(lèi)達(dá)５００多種。如此眾多的材質(zhì)，如按《硯史》之體例，一類(lèi)一類(lèi)慢慢研究也完全可以，但是長(zhǎng)此下去，古硯的理論系統(tǒng)是無(wú)論如何也建立不起來(lái)的。

    二、中國(guó)古硯體系的劃分

    筆者所言中國(guó)古硯體系的劃分，就是提綱挈領(lǐng)的方法。就中國(guó)古硯的體系來(lái)說(shuō)，就是抓住其最主要的部分，支起中國(guó)古硯的大框架。

    （一）為什么要進(jìn)行體系劃分

    我們所沿用米芾《硯史》所采用的體例，是以不同產(chǎn)地的優(yōu)質(zhì)硯材為綱，以硯為細(xì)目。中國(guó)歷史上制硯之材，如把不同產(chǎn)地，不同質(zhì)地的硯材加在一起達(dá)數(shù)百種之多。按《硯史》體例的做法，則這數(shù)百種硯材全是綱，也正是綱太多了，也就變成了無(wú)綱，所以今人所寫(xiě)的諸多硯史，均沒(méi)有主線，讓人讀來(lái)感到細(xì)碎而層次不分明，抓不住要領(lǐng)，更做不到一目了然�？梢哉f(shuō)都是無(wú)綱之硯史。

    （二）如何認(rèn)識(shí)古硯體系

    如何認(rèn)識(shí)中國(guó)古硯的體系，這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)較為復(fù)雜，實(shí)際上也很簡(jiǎn)單。硯屬文房四寶之首，是書(shū)寫(xiě)工具�？梢哉J(rèn)為：自從硯一出現(xiàn)就和文化緊密的聯(lián)系在一起，也有人夸張地說(shuō)，沒(méi)有硯，就沒(méi)有中國(guó)五千年文明史。硯不但書(shū)寫(xiě)著文化，而其自身也形成了中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象。文化是貫穿整個(gè)硯史的主線，在不同的歷史時(shí)期它反映了不同的文化，不同的使用群體，在硯中注入了不同的文化取向和內(nèi)容。我們通過(guò)古硯中所反映出不同的文化取向和內(nèi)容，來(lái)確認(rèn)其主要使用群體，來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古硯的體系。

    （三)如何劃分古硯體系

    既然是以硯中所體現(xiàn)的不同文化取向和內(nèi)容來(lái)劃分體系，筆者提出以下構(gòu)想（見(jiàn)附圖）。

    三、中國(guó)古硯歷史斷代與體系劃分的說(shuō)明

    筆者初步之構(gòu)想，自認(rèn)為尚有新意，但未必盡合情理，為了便于勾通，特作如下文字說(shuō)明。

   ( 一）隸匠硯

    隸匠，奴隸社會(huì)的奴隸和封建社會(huì)的匠人。之所以定名為隸匠硯：

    １、所說(shuō)隸匠硯，其實(shí)就是一種最簡(jiǎn)單的碾壓工具。一塊規(guī)則或不太規(guī)則的長(zhǎng)方厚石板，再加一個(gè)石碾棍，把所需的顏色礦物顆粒放置碾盤(pán)之上，雙手持碾棍反復(fù)碾壓，使其成粉狀。它的功用，就是把顆粒碾壓成細(xì)粉。直到書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)時(shí)，將墨粉或顏料置于石制或銅鐵所制容器之中，加水?dāng)嚢瓒�成�?/P>

    把礦物顆粒碾壓成粉，是一項(xiàng)繁重的體力勞動(dòng)，奴隸主、莊園主、貴族，絕不會(huì)親力而為。這些貴族，即便從事書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)，也都是直接使用調(diào)配好的墨汁類(lèi)。因此類(lèi)原始硯使用的主體是隸匠，故定名為隸匠硯。

    ２、文化表現(xiàn)：

    這類(lèi)硯十分原始，且多數(shù)不甚規(guī)整，沒(méi)有文字符號(hào)和紋飾遺痕，沒(méi)有任何文化表現(xiàn)，與貴族所用的青銅器、玉陶器和后期精美的調(diào)色器來(lái)比較，有天地之別。從這方面也反證了此類(lèi)工具還沒(méi)有納入貴族的視野。

    以上是定名隸匠硯的兩點(diǎn)理由。

    關(guān)于隸匠硯中稱“碾壓器”，而不稱之為研磨器的說(shuō)明：

    （１）此類(lèi)形制的原始硯，就其形制與組合來(lái)看，只能起到碾壓作用，而且也只有通過(guò)碾壓，才能把顆粒較大的礦物顆粒變成粉狀。它的功用就是產(chǎn)生出墨粉，和秦漢之“研”直接碾壓研墨而產(chǎn)出墨汁的功用截然不同。

    （２）稱之為研磨器，實(shí)際上是和秦漢時(shí)期的“研”有點(diǎn)混為一談了。秦漢之“研”的研石，是碾壓與研磨并用的產(chǎn)物，它是在加水的狀態(tài)下，直接產(chǎn)生墨汁，而不是墨粉。碾壓器也不具有研磨功能，有如我們?nèi)粘Ｓ玫陌赴搴蛽{面杖一樣，它只能起到碾壓作用，而無(wú)法具有研磨功能。

    （二）貴族硯

    秦統(tǒng)一中國(guó)后，尤其是經(jīng)過(guò)漢代近４００余年的相對(duì)平穩(wěn)，使文化得到了發(fā)展。書(shū)寫(xiě)的需求促使紙墨筆硯均出現(xiàn)了雛形，及至魏晉南北朝，書(shū)法繪畫(huà)已成了貴族文人雅士的追求，更促進(jìn)了硯筆紙墨的發(fā)展。

    （１）、原始的碾壓器已進(jìn)化成“研”，最后形成并確定了硯的基本形制。“研”硯成了書(shū)寫(xiě)研墨不可替代的工具，尤其是墨的發(fā)展研石棄而不用之后，成為貴族直接使用的工具。在這段歷史時(shí)期，文化畢竟是掌握在統(tǒng)治階層手中，小地主與平民尚與文化無(wú)緣，故而“研”硯的使用范圍主要以貴族、大的士族、大地主為主。貴族把畫(huà)像磚和石雕藝術(shù)引進(jìn)到硯中，如熊足、獸足、雕龍、纏枝花等，硯中又體現(xiàn)了貴族文化，故定名為貴族硯。

    （２）、稱之為貴族硯的還有另外一個(gè)原因。

    貴族掌握文化，并引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)尚，硯的材質(zhì)、形制及用途基本以貴族的好惡決定，中下階層處于追隨仿效。所以在這個(gè)時(shí)期的硯形制較單一，且材質(zhì)仍然以石為主，雖然有陶瓷硯的生產(chǎn)，但多為明器、殉葬品。其差別只表現(xiàn)為精美與粗糙、價(jià)格之高低，而且也沒(méi)有表現(xiàn)出中下層的文化內(nèi)容，這是定名為貴族硯的另一點(diǎn)原因。

    （三）文人硯

    隋唐時(shí)期，硯由貴族硯向文人硯轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化，主要是使用群體的改變，把隋唐——清代的硯，定名為文人硯，原因如下：

    １、國(guó)家的統(tǒng)一，生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了文化的進(jìn)步，尤其是科舉制度的頒行，打破了少數(shù)貴族把持文化的局面，隨著寒門(mén)、平民士子通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，進(jìn)入統(tǒng)治階層中的文人比例不斷擴(kuò)大，作為書(shū)寫(xiě)工具的硯，其材質(zhì)的選擇，形制的確定，已由文人來(lái)引領(lǐng)時(shí)尚，尤其是大文人的好惡影響更大，故稱之為文人硯。

    ２、文人硯形成的第二個(gè)原因，在于四大名硯的出現(xiàn)。在端歙未被文人認(rèn)識(shí)之前的隋唐時(shí)期，處于貴族硯向文人硯的轉(zhuǎn)化時(shí)期�？v觀硯史，這一時(shí)期，雖然在形制上不再像貴族硯那樣單一，材質(zhì)上也更加豐富，但同樣沒(méi)有表現(xiàn)出文人硯和平民硯在文化上質(zhì)的區(qū)別，基本區(qū)別仍然是精美和粗糙、價(jià)格之高低，可以說(shuō)四大名硯造就了文人硯。

    四大名硯端歙、洮河、紅絲等優(yōu)良的材質(zhì)、精美的石品，深受王公貴族，尤其是文人雅士所喜愛(ài)。由于這些優(yōu)質(zhì)硯材難得且價(jià)昂，文人雅士為了使良材和石品充分展現(xiàn)其美，逐漸地改變了硯的形制，直至不加雕琢的隨形硯出現(xiàn)。這是良材促使文人雅士改變了形制。而漢晉南北朝時(shí)期的立雕、高浮雕等形制，因其不雅，且費(fèi)硯材，無(wú)法最大限度地展現(xiàn)硯材質(zhì)地之美，故被文人拋棄了。

    ３、文化表現(xiàn)：

    文人硯充分表現(xiàn)了文人的文化取向，首先在形制上力求其雅，這是文人意識(shí)在形制上的表現(xiàn)。在文化內(nèi)容上，溶書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、篆刻為一體，精美之至。

    ４、為什么把宮廷硯列為文人硯組成部分

    名人硯，即大文人硯，屬文人硯范疇無(wú)可爭(zhēng)議，宮廷硯確定為文人硯的組成部分，有如下理由：

    （１）雖說(shuō)古硯譜記載，后唐已有硯務(wù)官，已有貢硯。但歷經(jīng)宋元明清，除清代外，有明確記載或流傳有序的宮廷硯，屈指可數(shù)，連同清代宮廷所制之硯在內(nèi)，同眾多的遺存古硯相比，數(shù)量甚微，且不成體系。

    （２）如果確定宮廷硯為單一體系，同古畫(huà)一樣，應(yīng)該有對(duì)應(yīng)的民間硯。就其數(shù)量來(lái)說(shuō)與眾多的民間硯根本無(wú)法匹配，無(wú)法對(duì)應(yīng)。中國(guó)古書(shū)畫(huà)有宮廷與民間相對(duì)應(yīng)的體系，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅清代宮廷畫(huà)就達(dá)三萬(wàn)余幅，還不算唐、宋、元、明歷朝遺存宮廷畫(huà)，其數(shù)量之大是宮廷硯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比的。而民俗硯的存世量，絕不亞于民間畫(huà)，故宮廷硯難以單成體系。

    （３）宮廷硯在材質(zhì)的選擇和形制上，同文人硯最接近或如出一轍。就已知的宮廷硯來(lái)說(shuō)，除少數(shù)表現(xiàn)帝王思想外，如玉兔朝元、太平有象等，更多的文化表現(xiàn)，并未超出文人硯的范疇。而且清宮的藏硯也是以文人硯為主，宮廷硯和文人硯在性質(zhì)和文化取向上并沒(méi)有質(zhì)的差別。如乾隆御銘硯，如果去掉御銘，同文人硯是難以區(qū)別的。并且它也不像宮廷服飾與宮廷建筑，與民用物存在著嚴(yán)格的等級(jí)差別。

    基于以上原因，宮廷硯歸屬于文人硯范疇。

    四　民俗硯

    定名為民俗硯，就是因?yàn)槠渚哂械湫偷拿袼滋卣鳌?/P>

    民俗硯的產(chǎn)生：

    在四大名硯逐漸形成的過(guò)程中，民俗硯也在逐漸形成自己的風(fēng)格。

    端歙、紅絲石、洮河石等優(yōu)質(zhì)硯材，被達(dá)官貴人，尤其是文人的追捧，加之開(kāi)采量小，運(yùn)輸不便，令其身價(jià)暴漲，價(jià)格之昂貴，絕非下層官吏、平民、商戶所敢問(wèn)津。但是這一階層，對(duì)于硯的要求，已經(jīng)不滿足于僅僅供研墨書(shū)寫(xiě)，他們的思想文化，他們的情趣愿望也要在硯中表現(xiàn)出來(lái)，也在尋找一種符合自己身份所需要的硯。于是產(chǎn)生了民俗硯。這是民俗硯產(chǎn)生的背景，其特征如下：

    一　使用的群體：

    民俗硯使用的群體，為寒門(mén)士子、城鄉(xiāng)平民、商家店鋪、寺院僧侶。

    （二）民俗硯的材質(zhì)：

    民俗硯所用石材以雜石為主，就地取材，價(jià)格低廉，包括其他材質(zhì)如銅、鐵、錫、澄泥、陶瓷等。極少用端歙、洮河、紅絲石、松花石等優(yōu)良硯材，而玉翠、水晶、瑪瑙等貴重材料更是絕少使用。
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    （三）形制、工藝：以雕塑為主，器形均較碩大，突出了觀賞性、陳設(shè)性和裝飾性，它不是文人的文房之物。它的碩大和青石色彩，與高大的寺廟、祠堂、民居之廳堂相適應(yīng)。

    （四）文化表現(xiàn)：祈福避邪。

    （五）與文人硯除形制有差別，所表現(xiàn)的文化不同外，就是這類(lèi)民俗硯。除向寺廟捐贈(zèng)有姓名者外，極少有詩(shī)詞、文章，紀(jì)年姓名等款識(shí)題刻。

    基于以上原因，定名為民俗硯。

    以上是關(guān)于中國(guó)古硯的體系劃分和歷史斷代的構(gòu)想，是筆者的一點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，不管劃分得是否合理，但畢竟是對(duì)古硯進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究的一個(gè)思路。至于對(duì)否，還有待于專(zhuān)家學(xué)者的認(rèn)定并予以關(guān)注，最后確定一個(gè)多數(shù)人認(rèn)可得體系劃分。