大足石刻郵品，已經(jīng)發(fā)行過兩次，一次是YP7四川風(fēng)光第四枚“大足石刻”（1989年4月28日發(fā)行），一次是普24中國(guó)石窟藝術(shù)第四枚“養(yǎng)雞女”（1988年8月10日發(fā)行）。2002年6月，4枚加1枚小型張的2002-13大足石刻專題郵票發(fā)行。
　 “養(yǎng)雞女”取材于大足石刻的寶頂山大佛灣南宋時(shí)期的造像，較權(quán)威的解釋，如人民郵電出版社的《新中國(guó)郵票分類簡(jiǎn)說》：“它著意刻畫了一位善良美麗的養(yǎng)雞女放雞出籠瞬間的動(dòng)人情景……是中國(guó)雕塑史上的一件充滿生活氣息的杰作�！边�有人認(rèn)為，作品熱情地謳歌了古代勞動(dòng)人民。
　 “養(yǎng)雞女”系“地獄變相”中刀船地獄里的一尊高浮雕造像。個(gè)頭如真人，頭扎雙股高發(fā)結(jié)，身穿尖領(lǐng)緊袖襦，俯身輕提雞籠，籠前兩雞爭(zhēng)食蚯蚓，籠下群雞爭(zhēng)相出籠，真實(shí)地表現(xiàn)了農(nóng)家清晨放雞的情景。
　 “養(yǎng)雞女”臉龐圓潤(rùn)而秀美，雙目凝視群雞，笑眼彎彎；兩唇輕抿、嘴角微翹；“酒窩”略現(xiàn)，“含苞欲放”，充分表現(xiàn)了養(yǎng)雞女內(nèi)心的喜悅；通過頭手、身軀的動(dòng)勢(shì)和衣著，把農(nóng)村少婦的勤勞健美，熱情穩(wěn)重的氣質(zhì)集于一身；按觀眾的視點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)靥幚砹说裣竦母┭鼋嵌群凸庥靶Ч�，有力地加�?qiáng)了其真實(shí)感；以雞籠掩其下身，俯身低頭，使臉部與雞群靠近，這既使人與雞更顯親密，又利于集中刻畫，“筆簡(jiǎn)意賅”，虛實(shí)相濟(jì)，加強(qiáng)了整體感。普24上的“養(yǎng)雞女”，略去了其他雕塑，較好地表現(xiàn)了原作風(fēng)貌，是近年普票的精品，可惜20元的面值設(shè)置過高。
　 “養(yǎng)雞女”身處陰森恐怖、令人毛骨驚然之地獄中，與牛頭馬面猙獰、受刑人呼天號(hào)地形成了鮮明對(duì)照。但雕像下的銘文卻是：“大藏佛語……養(yǎng)雞人當(dāng)下刀船地獄……”文下刻“刀船地獄”，船中尖刀林立，兩受刑人被利刃穿身，張口嚎叫，面目丑陋可怕。如果單看這一組雕塑，容易將其立意拔高，認(rèn)為古代匠師屬勞動(dòng)人民，故熱愛勞動(dòng)，同情勞動(dòng)者，在造像時(shí)體現(xiàn)了反對(duì)宗教教義，突破宗教造像儀軌，勇于叛逆的精神，因而將“養(yǎng)雞苦”造成了“養(yǎng)雞樂”，這是古代藝術(shù)創(chuàng)作中“人民性”的充分表現(xiàn)。
    總體上看，“因果業(yè)報(bào)”、“貪愛造業(yè)”的佛學(xué)思想貫穿石刻始終；于形象上總是力求體現(xiàn)“善惡殊報(bào)”、美與丑、苦與樂的對(duì)比。如“截膝地獄”（俗稱“戒酒圖”）中沽酒男女，在人間其形象皆英俊美麗，活潑可愛，因戲比丘飲酒而入地獄。男者被反縛，兩腿直伸，鬼卒揮大刀劈其膝；女者被挖眼、拔舌、斬手、去腳：呆若木雞，其形象可悲可憎�！梆B(yǎng)雞女”的表現(xiàn)手法也一樣，在像的右側(cè)，也即整個(gè)地獄圖中央，刻有一塔，塔前刻一立身人像，身著僧袍，左手提經(jīng)卷，右手做指示狀，頗有教主風(fēng)度，其身左刻“天堂也廣地獄也闊，不信佛言且奈心苦”；右刻“吾道苦中求樂，眾生樂中求苦”。這才是苦與樂之本意注腳。意為佛徒于人間不貪食雞和蛋，現(xiàn)在清苦，但將來升入天堂則其樂無窮；眾生在人間貪食雞和蛋，現(xiàn)在很樂，但將來下地獄則其苦無窮。所以創(chuàng)造“養(yǎng)雞樂”，對(duì)于教義絕非叛逆而是遵循。