那是2億年前的一個夜晚。那時的月亮比現(xiàn)在皎潔，那時的海水比現(xiàn)在蔚藍(lán)。一只孤獨的母貝好奇地浮上水面，享受著曠世的寧靜。有風(fēng)吹過，一粒砂飛進張開了殼的貝體內(nèi)，在柔軟的肉質(zhì)和砂的砥礪中，貝不斷地分泌液體，包裹沙粒，以期醫(yī)治巨大的疼痛--珍珠，就這樣形成了。在人類發(fā)現(xiàn)之前的漫長歲月里，貝類以恒常的姿勢，重復(fù)著這個美與痛的故事，縱使珠遺滄海，也平靜地守護著這個驚人的秘密。 

　　遙想這樣的場景并非空穴來風(fēng)，澳洲和美國的地質(zhì)學(xué)家最近發(fā)現(xiàn)，在距今約2億年前，就有了珍珠這種生命體，他們在石灰?guī)r中發(fā)現(xiàn)了珍珠的化石標(biāo)本，經(jīng)考證，確定其生存年代是三疊紀(jì)，這些珍珠殘骸的碎片是有疊狀鱗片的痕跡。  

　　人類發(fā)現(xiàn)和利用的珍珠是在將近八千年前的新石器時代，那時，山頂洞人已經(jīng)開始佩帶磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和石灰質(zhì)裝飾品。賈蘭坡先生在他的《"北京人"故居》中這樣寫道："裝飾品中有鉆孔的小礫石，鉆孔的石珠，采孔的狐和獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚眼上骨等，所有的裝飾品都相當(dāng)精致。"可以想象，那些穿孔的石灰質(zhì)裝飾物，就是貝蚌等軟體類動物體內(nèi)的珍珠。 

　　純粹以科學(xué)的精神考察珍珠，它是90%的碳酸鈣，如同鉆石僅僅是堅硬的碳物質(zhì)；鉆石因為堅硬和恒久而賦予"忠貞愛情"的人文特質(zhì)，珍珠卻因為孕育過程的磨難與滄桑而賦予了高貴的品質(zhì)，成為權(quán)力、富貴和美麗的象征。
 
　　事實上，在史前的漫長歲月中，人們實在無法明了一只平凡的蚌片內(nèi)竟內(nèi)藏著如斯完美的寶物。從遠(yuǎn)古神話到傳說，珍珠一直被認(rèn)為是諸神送給大地的禮物，被人類圖騰般地膜拜。 

　　《圣經(jīng)》開篇"創(chuàng)世紀(jì)"中記載；從伊甸園流出的比遜河，有珍珠和瑪瑙�！斗ㄈA經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》記載，珍珠是"佛家七寶"之一，古印度人相信，珍珠是由諸神將晨曦的露水幻化而成，羅馬人則將珍珠的誕生與美神維納斯聯(lián)系在一起，文藝復(fù)興時期的名畫《維納斯誕生》就描繪了珍珠形成的神話故事：女神維納斯隨著一扇張開的巨貝徐徐浮出海面，睜開惺忪的雙眼，纖腰垂擺，彈落的水滴，成為粒粒無瑕的珍珠。在遙遠(yuǎn)的歐洲，這樣一則關(guān)于珍珠起源的傳說更是婦孺皆知：美人魚因為見不到心愛的人，每天在大海的礁石上臨風(fēng)而泣，淚滴落在海里，被母蚌輕輕接住，天使之淚遂成珍珠。  

　　遠(yuǎn)古的圖騰活動早已淹滅在不可復(fù)現(xiàn)的年代中，"滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙，此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然"。那些流傳下來的屢經(jīng)后世增刪的神話、傳奇唯一傳達(dá)出了遠(yuǎn)古人們的美麗追求和渴望。 

　　在這里，我們不妨把目光停留在公元前4000年的《海史·后記》上的那句話?quot;禹帝定南海魚草、珠璣大貝"為貢品。在那個洪荒年代。諸暨是大禹治水過程中頻繁出入的一個地方：諸暨--珠璣，這難道僅僅是一個巧合嗎？那么，我們是否可以推斷，諸暨是有文字記載的最早的產(chǎn)珠地區(qū)！ 

　　這不由讓人聯(lián)到著名作家張抗抗不久前一篇諸暨印象的文章--《諸暨珠璣》，在作家眼里，對諸暨印象最深的莫過于西施和珍珠，張抗抗把諸暨、珠璣，西施、珍珠用文字的針線串成精致的項鏈，用唯美的筆墨展示了西施，珍珠滄桑而又光彩灼目的美的歷程�？档抡f過，美是感性和理性，形式和內(nèi)容，真與善，規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，且不論珍珠之于經(jīng)濟的意義，僅從美學(xué)的意義上看，一座城市，因為四處散發(fā)的珠光寶氣，將會給人何等奇異的審美意象��！并且，美的歷程是指向未來的。是的，在其后的戰(zhàn)國春秋里，關(guān)于西施和珍珠的華美傳說正緩緩拉開帷幕……